老人吃饱穿暖就是王道政治？七十者衣帛食肉，

前文说梁惠王在园林里与孟子谈话，孟子启发他应该行仁政，与民偕乐。惠王反思了一下，觉得自己治国还是很用心的，对老百姓也很好。于是他继续问孟子，我这么用心地治国，为什么魏国还是不能迅速强大起来？

这就是《梁惠王章句上》的第三章——“寡人之于国”，也是高中语文必背的段落。著名的“五十步笑百步”的故事，便出自此章。但是，我今日细读发现，除了这个典故，还有两个更深刻的道理，令人震撼。一是“养生丧死无憾，王道之始也”，二是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

用朱子注释的话来说，前一句是王道之始，后一句是王道之成。王道，始于养育，成于教育。养育，就是发展农业生产和经济建设，让人活得有底气，死得有尊严，这是执政者对人民的尊重。教育，就是开启人的良知，激发人的爱心，让人敬老爱幼，相互辞让，这是人与人之间的尊重。所有人都感到温暖，有尊严，自由舒畅，这就是王道之大成。

养生丧死无憾，王道之始也。

古人厚生，也重死。生与死都是大事，不可偏废。而我们现代人，都很重视养生，却常忽视丧死。丧死，包括丧和祭两个部分，也是中华礼乐文明的重要组成部分。古人之所以重死，因为死亡也是生命的过程，是天地阴阳流转的一个环节。只有通过恰当的礼仪，才能让生死两相安。

七十者衣帛食肉，王道之成也。

这句话的重点不是穿什么吃什么，而在于整个社会对老年人的尊敬。当时的条件下，帛与肉就是最好的衣食，要把最好的留给老年人。而且“颁白者不负戴于道路”，不让老年人干重活儿。年轻人能够敬老，所有人也就不用怕老，人越老越有存在感，这是王道大成社会应有之义。

敬老的社会风气是怎么形成的？靠的是教育。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古代教育的主要内容是孝悌。孝，是子女对父母的爱。悌，是弟弟对哥哥的爱。所谓孝悌，也就是家庭亲情。

现在，我们进入老龄化社会，老年人越来越多，却越来越孤独。同时，社会的生育率急剧下降，年轻人越来越少，却越来越互相排斥。看似两个问题，实际上可能是同一问题的两个方面。不敬老的社会，不是文明的社会。

年轻人敬老爱幼，意味着强者爱弱者，让弱者，而不是恃强凌弱。这是人之所以为人的最低标准。低于这个标准的，便是禽兽了。可见，所谓王道，就是让人成为人啊。敬老爱幼，扶弱抑强，扶危济困，除暴安良，这便是华夏。

梁惠王章句上·第三章

梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

梁惠王说：“寡人治理国家，可谓尽心尽力、毫无保留啊。黄河以西的地区收成不好的时候，就让老百姓迁到河东来，让河东的老百姓拿出粮食来分给他们。有些老幼病残的实在不能迁移，就把粮食给他们送过去。等到黄河以东收成不好的时候，我也是这样安排。看邻国的治理，没有哪个国君如寡人这样用心。可是，邻国的人口没有明显地减少，我国的人口也没见明显增加。这是为什么？”

孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。

孟子回答说：“王好战，请让我用战争来打比方。随着阵阵战鼓之声，交战双方兵刃相接。在此紧要关头，士兵们临阵退缩往回逃跑。有的人跑了一百步之后停下来，有的人跑了五十步停下来。如果跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，可以吗？”梁惠王说：“不可以。他只不过没跑一百步，但五十步也是逃跑啊。”孟子说：“您如果明白这个道理，就不会奢望百姓多于邻国了。”

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

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