猎巫与政治：从萨勒姆巫案到全球巫术审判
在欧美历史上，16世纪末到17世纪中叶爆发的猎巫和巫术审判造成了大规模的不公正，造成数千人死亡。根据不同的统计口径，死亡人数甚至扩大到数万人。 1960年代以来，欧美历史学家掀起了一波关于巫术审判的研究热潮。至今已出版多部专着，讨论更加深入和多元化。
今年引进了两本以巫术审判为主题的专着，一本是新经典出版的《猎巫：塞勒姆1692》，另一本是广西师范大学出版社新民说出版的《巫师：一》。恐惧的历史。我有幸作为翻译参与了第二本书的出版过程。
《猎巫：塞勒姆 1692》海报
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The Witcher: A History of Fear 海报
这两本书的主题乍一看似乎不太相关。 “女巫狩猎”的作者是斯泰西·希夫（Stacey Schiff）。她担心 1692 年至 1693 年在北美殖民地马萨诸塞州塞勒姆爆发的巫术审判。 1692年2月，两个女孩指责她们的女仆和邻居是巫师，引起轩然大波。一年之内，有700多人受到牵连。监狱人满为患，19人在审判后被处死。
而《巫师》的作者、英国布里斯托大学的历史学家罗纳德·赫顿提出了一个问题：不仅欧洲和美国有巫师，但在世界上几乎所有存在人类的社会都有巫师的形象。这些巫师是一样的吗？通过对世界各地巫师的广泛收集和调查，我们能否找到一些共同的特征？反映人类社会的一些普遍心理问题？
也就是说，《猎巫》侧重于发生在北美的案件，而《巫师》则侧重于从案件中提取的共性。
在《猎巫》中，希夫敏锐地意识到，这起大规模的冤假错案发生在更大的政治背景下。 1684年，查理二世国王废除了殖民地的自治权，随后英国总督安德罗斯抵达北美，成为新的殖民地领袖。但几年后，英国爆发了光荣的革命。殖民地以此为契机，发动起义推翻安德罗斯政府。
塞勒姆镇位于波士顿北部。是北美较早建立的殖民地
新的自治宪章尚未颁布，也没有总督。殖民地的统治力量是一群没有领导者的龙。真空状态。但与此同时，围绕着殖民地的危机却越来越严重。法国人和印度人结成联盟，随时可能对殖民地发动进攻。在国内外困难的情况下，人们的恐慌与日俱增。
在这种心理背景下，几个女生的诉求，已经不再是普通司法案件那么简单。
作为虔诚的新教徒，他们认为危机是上帝的惩罚，是殖民地人民的不敬虔，甚至是被魔鬼引诱成为向导。导致了灾难的出现。女孩的指控恰巧让他们猜疑，恶魔的代理人，一名巫师，确实出现在了社区中。
那么，要让社会回归稳定，只有杀了巫师，让神恩的目光回归。
在读这本书的过程中，我总有一个疑问：你为什么把别人认定为巫师的孩子，或者为什么其他控告者不被视为巫师？他们能看到常人看不到的东西——有人旁边站着一个悬浮的人，有人用叉子戳她……这些无缘无故的词怎么能作为给别人定罪的“证据”？
希夫解释说，因为审判中的法官也是巫师审判的翻译。他们都是殖民地的精英群体，甚至是紧密相连的小圈子里的人。出于某种目的，他们特意听取了原告方的意见。
他们这样做是因为这次大规模的巫术审判不仅是为了证明他们对上帝的虔诚，也是为了向新的英国国王证明这个殖民地是有能力的。好好管理自己。
如果他们能用殖民地自己的法律来管理殖民地自己的事务，就可以证明他们有自治的资格。
值得注意的是，英国早在1563年就通过了《巫术法案》，规定只有因巫术导致的死亡才应判处死刑，殖民地是在1641年中国的法律并没有遵循母国更加宽容的法律精神，直接将使用巫术定为死罪。这种偏执偏执的法律精神，正是要求自主性、彰显独特性的体现。
审问女巫
然而，严酷的审判导致了女巫案件的激增。最终，国王的新总督菲普斯只能收拾残局。 1693 年 2 月，他停止了巫术审判，并释放了在押的其余嫌疑人。通过掌握审判，他代表英国重新获得对殖民地的管辖权。
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