法律阴影下的「侠」，如何走向衰亡？

侠的出现最早源自士人的文武分工，知识阶层对统治者来讲，具有潜在的威胁性，因此自产生以来，文儒就被统治者所拉拢，成为统治者合作的对象。建立军功的士人同样有机会进入统治阶级，从而成为统治阶级的一分子。

但「设取予然诺，千里诵义」的侠士，尽管具备相似的才能，却选择了相反的道路， 他们拥有自己的一套行为准则，不以统治者的意志为意志。

战国以来，侠的漫长发展史也是一部屈服与衰亡史，法律与政治在他们面前无疑是一体两面的统治手段，他们的经历，也并非我们所设想的那样快意潇洒，而是充满了阴影与暴力。

△笑傲江湖剧照

犯禁之士：战国秦汉间的游侠

法家学派的代表人物韩非一再警告统治者「废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属」的危害，在他的言论中，游侠成为「法」的对立面， 「敬上畏法」是法家所推重的民众理念，而游侠却与此格格不入，即他说的「离法」「犯禁」。

他主张统治者应该严格限制这一势力的发展，尤其要将他们排除在统治阶级之外，这几乎成为历代统治者所信奉的定律。

所以自战国秦汉以降，「侠」渐渐失去了生存的土壤，只能在政治与法律的夹缝中勉强生存。早在云梦秦简中，就出现了限制游侠活动的相关律令。

△新龙门客栈剧照

《史记》中的《游侠列传》，历来为人们所称道。 西汉时的游侠依然承继了士人的精神气质，信与义是他们共同认同的理念。

郭解在当时享有盛名，却有儒生指责他「专以奸犯公法」，这一儒生随后被郭解的门客所杀，郭解因此受到牵连，主持审理的御史大夫公孙弘说：「解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之，当大逆无道。」

因一粧与自己本未参与的凶杀案而受灭门，这一事件无疑表明，统治者是将游侠视作法律的对立面的，其势力永远不可能见容于帝国的统治秩序，说他们破坏法律只是扑灭他们的一个借口。 他们的罪源就在于他们在统治阶级外形成了一股难以被控制的力量。

△新龙门客栈剧照

郭解的死成为游侠衰落的一个标志，司马迁如此感叹：「自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。」只有他意识到，在统治者的压制下，真正的游侠精神已经逝去，此后的大多数所谓「侠客」，不过是居住在民间的豪强。

他当然了解法律与侠客永远处于对立面，但他超越性的关怀使其眼光远远在同代人之上：「今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。」不过他所提及的游侠的本质性精神，在后代却难以再见。

东汉学者王充在《论衡》中特意提到了以下的反面事例：汉明帝的兄弟楚王刘英自年轻时就爱结交游侠之士，因此被汉明帝加上了谋反的罪名，被迫自杀。这一残酷的事件同样表明，统治者对侠客的警惕心之强， 即使是统治阶级的内部人员与侠客相牵涉，也会因此受到法律惩罚，并会被夺去权力甚至生命。

△新龙门客栈剧照

法外的隐逸者：唐代的豪侠

经历汉代的高压政策之后，游侠在六朝间迅速销声匿迹。虽然仍旧存在豪强势力，但是已无人再尊崇信与义，他们只是意图在军事斗争中获取自己的利益。

隋末大乱中，各股豪强势力纷纷涌动，但政权终为李氏家族所得。唐代对于民间势力同样来取了高压手段，严格意义上的「游侠」已不得见。在唐人的想象中，文学作品中出现了一大批带有神秘色彩的「豪侠」。

唐代的豪侠小说主要见于宋人所编的《太平广记》，其中单列「豪侠」一类，收录了许多具有代表性的唐传奇篇章。

不过这类作品中的主人公的精神气质与思想内涵与前代相比，已经大有差异，所谓「豪侠」实质上是能力超常的异人，他们或法术高超，或智勇过人，虽然也常常为人解忧，但他们所服务的对象已与司马迁笔下「不爱其躯，赴士之厄困」的游侠大不相同。

唐代的豪侠逐渐与统治者产生了或多或少的联系，甚至介入唐代的政治纷争中，而不再是为他人主持正义，或救人于困厄之中的纯粹游侠。

△新龙门客栈剧照

著名的聂隐娘是为了保抑节度使而退却刺客，红线也是为了某一方政治势力而盗取金盒， 在这些豪侠身上，普世性的信义观念已被私人恩义所取代。

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